서식지와 희망: 낮은 곳에서 세상을 밝히는 디지털 유목민까지

원저자: 풍광능(Feng Guangneng), 《사경삼관》의 계약저자, 소광수련세계의 창시자

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원본 출처:비뚤어진 목 세 가지 견해

존재하다

존재하다블록체인 야망: 반케인지안, 공공 생활, 트랜스휴머니즘그 책에서, 잘못된 목삼관자문단 회원이자 칭화대학교 과학사학과 부교수인 후이린(Hu Yilin)은 케인즈주의와 세대 간 갈등, 허무주의의 관계를 설명하면서 이전 세대의 빚을 떠넘겼다. 다음 세대에게는 특정 채권자가 숨겨져 세대 간 갈등과 허무주의가 심화됩니다.

세대 간 갈등과 누구에게도 빚을 지지 않음

세대 간 갈등의 복잡성은 선물과 빚의 비대칭적 결합에 있으며, 다음 세대가 주변 어른들로부터 선물을 받으면 이전 세대가 남긴 빚을 짊어져야 하거나 엉망이 된다. 젊음의 고통은 선물이 눈에 보이는 곳에서 나오는 반면 빚은 하늘에서 떨어진다는 것입니다. 장로들은 우리가 공부하고 집을 살 수 있도록 기본적인 생활 필수품을 제공하며, 가능한 한 우리의 소원을 충족시킬 수 있도록... 모든 면에서 우리는 장로들의 친절에 응답해야 합니다. 한편, 이제 막 코앞으로 다가온 정보누에고치, 금융거품, 경직된 사회구조와 기후온난화인지, 아니면 더 먼 에너지 위기, 종의 멸종인지, 아니면 더 은밀하고 임박하며 치명적인 학계의 산업화인지, 젊은이들에게는 모두 하늘에서 떨어진 '주인 없는 빚'에 속한다.

이 갚지 못한 빚은 너무 무거워서 우리는 일상생활에서 언급하고 싶지도, 관여하고 싶지도 않습니다. 그러나 이 주인 없는 빚은 우리 삶의 모든 면에 영향을 미치게 되었고, 우리 각자가 언급하고 싶지도 않고 잊을 수 없는 생활 배경이 되었습니다. 모두. .

이것이 사회 밑바닥의 고통의 근원이요, 중산층의 불안의 근원이기도 하다. 그들은 이 빚을 갚기 위해 자신의 땀을 흘려야 하며, 동시에 그들의 노동은 소외된 노동이다. 마르크스가 말한 것을 할 수 없다. 그런 식으로 노동하는 자신을 보면 노동에서는 자아실현을 이룰 수 없고, 일하는 동안에는 주인 없는 빚도 더 많이 만들어 낸다. 중산층이 불안한 이유는 일단 사회의 밑바닥으로 떨어지면 그 후손들이 주인 없는 빚을 져야 하고, 일단 사회의 밑바닥에 들어가면 주인 없는 빚을 지게 되기 때문이다. 그리고 계급 전환을 달성하는 것이 훨씬 더 어려울 것입니다.

소위 변혁은 무주인의 빚을 면하는 데 뿌리를 두고 있는데, 무주인의 빚을 면하기 위해 가족은 자신의 계급을 공고히 하려고 노력해야 하고, 계급 전환을 이루기 위해 노력해야 하며, 낡은 계급질서에 순응해야 하고 한정된 기성직업을 놓고 치열하게 경쟁하며 경쟁에 많은 에너지와 시간을 투자한다. 오늘날의 사회에서 생산성은 인간의 일상적 필요를 충족시킬 수 있게 되었고, 대부분의 직업은 더 이상 실제 생산과 관련이 없으며 계급 질서를 유지하는 데에만 사용됩니다. 이런 유지관리가 필요한 것은 모든 사람이 낡은 계층적 질서 속에서 살고 있기 때문이다. 이 계층적 질서가 흔들리면 대부분의 사람들은 불안을 느끼게 될 것이다. 이런 걱정은 특정한 문제에서 오는 것이 아니라 불확실성 자체에서 비롯된다. 이런 의미에서 계층적 질서는 수영장의 물과 같아서 그 안에 사는 사람들에게 끊임없이 저항을 주지만 그것이 없으면 누구나 수영을 할 수 없다.수영장의 제한된 크기로 인해 만두는 피할 수 없다. .

위계질서가 심하게 굳어지면 새로운 직업을 창출하기가 어렵다. 왜냐하면 새로운 직업은 항상 새로운 관계를 가져오고, 새로운 관계는 비록 새로운 관계가 세상을 더 나은 곳으로 만들 수 있다고 해도 불확실성을 의미하기 때문이다. 오래된 계층적 순서. 이것이 이른바 사회적 경직성이다. 많은 좀비 직업이 그 의미를 거의 상실했음에도 여전히 구시대의 논리를 따르며 자신의 존재를 유지하기 위해 구시대의 형태로 일을 하고 있다. 새로운 기술 환경에서. 동시에 새로운 일자리 창출도 어렵습니다. 일부 신세대는 수십 년 동안 열심히 공부했으며, 그들의 궁극적인 목표는 사회의 밑바닥으로 떨어지지 않기 위해 오래된 좀비 직업에 진출하는 것입니다. 새로운 직업을 분명히 습득했지만 지식 분야에서는 사회가 관련 직업을 제공할 수 없습니다. 오래된 일자리는 항상 제한적이고 부족하기 때문에 경쟁은 불가피하며, 경쟁 행위 자체가 경직된 사회 구조를 더욱 공고히 하여 사회 구조의 변혁을 더욱 어렵게 만듭니다. 그런 과정에서 무주인의 빚은 갚지 못하고 계속해서 늘어나면서 우리의 경쟁은 점점 더 치열해졌습니다.

그러므로 사회 전체가 비자발적으로 변하는 이유는 케이크를 만들 수 있는 사람이 아무도 없거나, 케이크를 만들 수 있는 사람이 케이크를 만들고 싶어하지 않기 때문이 아니라, 많은 사람들이 새로운 것을 받아들이지 않고 이를 막기 위해 가능한 모든 노력을 기울이고 있기 때문입니다. 케이크를 만들 수 있고 케이크를 만들고 싶어하는 사람들 사람들은 더글라스가 말했듯이 케이크를 만들지 않습니다.

내가 태어나기 전에 발명된 모든 것은 당연한 것으로 여겨지고, 15세에서 35세 사이에 발명된 모든 것은 세상을 바꿀 운명이며, 35세 이후에 발명된 모든 것은 인류에 반하는 것입니다.

다행스럽게도 우리는 한 시대의 노드를 열었고 이 노드의 징후는 바로 '눕는 현상'입니다. 눕는 현상이 나타날 수 있는 이유는 많은 사람들이 혁명에 대한 인식이 높아졌고, 혁명에 소비된 시간과 에너지가 주인 없는 빚을 갚는 우리의 시간과 에너지를 훨씬 초과했음을 깨닫기 때문입니다. 직설적으로 말하면 개입을 거부하고 좀비 작업을 거부하는 것을 의미합니다. 이 노드의 출현은 향후 20년 동안 우리 문화가 불의 나인 행운이러한 추세가 발전함에 따라 사회 전체는 점차 경쟁사회에서 협동사회로 전환될 것입니다.

눕는 것이 누구의 빚에도 적극적으로 대응하는 것이 아니라면, 디지털 노마드는 누구의 빚에도 적극적으로 대응하는 것이다. 그들은 실제로 그렇게 하고 있습니다.

디지털 유목민과 사회적 실험

디지털 노마드(Digital Nomads)는 히타치 전 CEO 마키모토 지웅이 1997년 저서 '디지털 노마드'에서 처음 제안한 개념이다. 마키모토에 따르면 소위 디지털 노마드는 인터넷을 통해 제1세계 소득을 벌지만 개발도상국의 물가 수준이 높은 곳에서 살기를 선택한 사람을 말한다. 이 공식은 실제로 지리적 차익거래의 출현으로 나타나는 매우 심각한 철학적 결과를 가져옵니다. ~처럼무지통지적했듯이 마키모토 츠키오(Tsukio Makimoto)는 언젠가 디지털 유목민이 신식민지주의자로 비난받게 될 것이라고는 결코 상상하지 못했을 것입니다. 예를 들어 멕시코, 베네수엘라, 콜롬비아, 포르투갈 등 여러 국가에서 디지털 노마드의 활동은 지역 물가 상승, 지역 경제질서 교란, 지역 생활자원 불안 등으로 인해 지역 주민들의 반대를 불러일으켰다.

이러한 부정적인 사례와는 달리, 중국의 디지털 노마드는 좋은 자질과 미덕을 보여주었고, 지속적으로 좋은 말과 행동을 만들어냈으며, 자신의 말과 행동을 통해 세상에 확산된 의지력의 구조를 변화시켜 케인즈의 많은 망상을 쫓아냈다. 교리로 우리에게 맡겨졌습니다.

대표적인 사례가 DNA 창시팀인데, 이들은 현대 기술 환경에서 인간 존재의 가능한 방식을 탐색할 뿐만 아니라, '디지털 노마드 인수 계획'을 통해 참여자들의 탐색 경험을 그래픽 형식으로 기록함으로써 다양한 인간의 관점과 경험. 예를 들어,리앙 멍멍DNA가 제공하는 공공생활 속에서 사람들은 사람과 사람 사이의 친숙한 감정을 되찾을 수 있다. 이런 종류의공공 생활이미지 설명

출처: DNA 디지털 유목민

이런 공적인 생활이 어떻게 가능합니까? 한편으로 우리의 일상생활에 필요한 재료는 매우 제한되어 있기 때문에 현대사회는 이러한 필수품을 쉽게 제공할 수 있어 사람들이 여가를 가질 수 있는 반면, 다른 한편으로는 사람 간의 관계가 상대적으로 자유롭고, 계층적 질서가 확립되어 있어 모두가 채팅할 때 좀 더 여유로워지고, 채팅이 열리면 치기 쉽고, 히트하면 분위기가 오르고, 분위기가 오르면 누구나 쉽게 상태에 들어갈 수 있다. 건강 보존의 관점에서 볼 때, 이 상태는 황위안지가 말한 것과 유사합니다. 친구들이 모여서 이야기를 나누고, 만나서 갑자기 양의 기운이 솟아오르고, 진정한 기운이 피어난다.

최근 출시된 Breadtree도 언급할 만한 가치가 있습니다.탈출 및 평면 계획이미지 설명

출처: 브레드트리 가든

영적 성장 캠프에서는 모든 사람이 두 가지 길로 소통하는데, 하나는 해체의 길, 철학, 역사, 인류학, 현상학, 논리학, 정신분석학 및 기타 학문의 자원을 활용하여 굳어진 정체성을 해체하는 길, 다른 하나는 정신의 길이다. 참여자들은 신체, 직업, 감정, 예술, 교육, 새로운 생명 시스템 등 다양한 학문의 관점에서 생명 성장의 가능성을 자유롭게 탐구합니다.

빵나무는 실제로 누워 있는 것이 아니라 누워 있다는 기치 아래 사회적 실험을 하고 있을 뿐이라는 것을 알 수 있는데, 이 사회 실험의 기본 패러다임은 틈새 시장에서 인류 문명의 존재 가능성을 탐색하는 것이다.

틈새는 원래 생태학적 틈새, 생태적 틈새 또는 생태 서식지로도 알려진 생태학적 용어로, 종이 살아가는 환경과 그 자신의 생활 습관을 가리키는 일반적인 용어입니다. 예를 들어 코끼리의 틈새에는 먹이를 찾는 행위가 포함됩니다. 코끼리의 위치, 먹이의 종류와 크기, 코끼리 자신의 삶의 리듬. 환경과 종의 생활습관은 상호작용적으로 구성되는데, 예를 들어 코끼리의 생활리듬은 코끼리가 살아가는 환경과 밀접한 관련이 있다. 코끼리와 마찬가지로 우리 인간도 살기 위해 환경에 의존하고 우리의 생활 습관도 환경에 의해 형성됩니다. 코끼리와 다른 점은 우리가 사는 환경은 기술 환경이며 창조하고 변화시키는 능력이 있다는 것입니다. 환경 능력, 우리가 만드는 환경은 우리와 우리 후손의 생활 습관에 영향을 미칠 것입니다. 현재 우리의 생활 습관은 실제로 이전 세대가 만든 환경이거나 이전 세대가 만든 환경에 의해 형성됩니다. 예를 들어 요즘 아이들은 거의 모두 휴대 전화를 사용합니다. 그것은 바로 휴대폰이 손에 닿는 환경에 살고 있기 때문이다.

간과할 수 없는 것은 우리가 태어나기 전부터 모든 환경이 항상 여기에 있다는 것이다. 현대사회에서 우리가 직면한 문제는 지속가능한 발전뿐만 아니라 세계화 시대이기 때문에 더욱 복잡한 문제이기도 합니다. 세계화 시대에는 개인의 삶의 다양성과 생활 기록(DNA 창립팀이 그랬던 것처럼), 환경의 지속 가능성(브레드트리 가든의 식량 자유 캠프가 그랬던 것처럼)에 관심을 갖는 것 외에도, 우리는 또한 세계질서의 문제를 걱정하다 결국 원자폭탄 탄생 이후 문명의 파괴는 모든 현대인의 머리 위에 드리워진 먹구름이 되었습니다.

디지털 노마드 역시 그러한 질문에 행동과 말로 답한다. 2023년 3월부터 5월까지 이더리움 공동 창립자 Vitalik은 다음과 같은 프로젝트를 시작했습니다.Zuzalu전 세계 주민 200명이 한자리에 모인 팝업시티 실험. 틀린 목 삼관 자문단 회원이자 SeeDAO 창립자인 Tang Han도 새로운 자기 조직 커뮤니티에서는 원래 질서에 있는 참여자들의 정체성 차이와 반대가 약화되어 누구나 풀 수 있다는 점을 요약한 글을 썼습니다. 질서의 족쇄 전제 없이 자유로운 토론, 결사, 반대, 건설이 가능합니다. 정체성 적대감을 약화시키는 것은 평화를 위해 매우 중요합니다. 과거에는 늘 대립적인 세계에 살았기 때문에 전쟁이 터졌고, A편이냐 B편이냐를 선택해야 했고, A와 B는 잠재적인 적대 관계를 형성했습니다. A측의 이익을 중시하고 B측의 생사에는 관심이 없습니다. 그러나 전체 개념이 아닌 부분적인 개념에 충실하기로 선택하면 잠재적인 적대관계가 현실화될 가능성이 항상 존재한다. 주주루의 사회적 실험에서 모든 사람은 정체성의 제약을 벗어나 '인간'으로 돌아갈 수 있는 가능성을 발견했다.

우리 모두는 인간이고, 우리 모두가 함께 세상을 살아가고 있다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다. 그러므로 우리 사이에 가장 중요한 것은 케이크를 나누는 것이 아니라, 무의미한 경쟁에 시간과 에너지를 낭비하는 것이 아니라, 단결하여 케이크.

인터넷이 케이크 형태를 바꿨다는 점은 주목할 만하다. 물질적인 의미에서의 케이크는 제한되어 있어 쉽게 복제할 수 없습니다. 케이크 한 조각은 세계의 지속성을 소비합니다. 이 소비가 세계의 재생을 초과한다면 문명은 지속 가능하지 않을 것입니다. 인터넷은 영적인 의미에서 케이크를 제공할 수 있는데, 이 케이크의 생산과 복제는 극히 적은 전력을 소비하며, 세상의 끈기의 소비도 매우 적습니다. 현대문명의 지속가능성이 약화되기 위해서는 인터넷 기술을 기반으로 기존 유통논리를 업데이트해야 한다는 뜻이다. 이러한 유통 논리의 변화와 인간 생활 방식의 변화는 동일한 것의 두 가지 측면입니다.

이는 인간이 현실 세계에서 벗어나 대부분의 시간을 인터넷에서 생활하며 보내야 한다는 의미는 아닙니다. 디지털 노마드의 오프라인 생활도 매우 풍부하다는 것을 알 수 있는데, DNA팀과 같은 다양한 활동을 펼치고, 빵나무와 같은 퍼머컬쳐를 연구하는 등 화석에너지를 소비하지 않는 다양한 신체 기술과 소셜 기술을 적극적으로 탐구하고 있다. 영속론은 자줄루처럼 세계 질서를 논하는 이들의 공통점은 자신의 활동을 기록하고 전파해 자신의 사상이 더 많은 사람에게 영향을 미칠 수 있도록 하고, 자신의 경험을 이야기로 전한다는 점이다. 이런 의미에서 그들의 삶은 엔트로피가 적고 행복하다. 그러한 생활 방식은 문명의 지속 가능한 발전에 도움이 될 뿐만 아니라, 공공 생활에서 모든 사람의 고유성에도 도움이 됩니다.

결국 사회 구조의 변화는 대세이며, 핵심은 정신적 의미를 중심으로 현재의 분배 논리를 업데이트하여 미래 시대 인류의 새로운 삶의 방식을 다양하게 이끌어 내는 데 있습니다. 이 과정에서 적극적으로 케이크를 만드는 사람들을 억압할 수 없을 뿐만 아니라, 적극적으로 케이크를 만들도록 독려하고, 케이크를 만들 수 있는 좋은 환경을 제공하며, 새로운 케이크가 만들어질 수 있도록 해야 합니다. 360선의 행동이 챔피언을 낳는다라는 속담처럼, 사회 전체가 안정되기 위해서는 다양성이 필요합니다. 안정적이고 다양한 사회에서만 사람들의 삶의 질이 향상되고 모두가 행복해질 수 있습니다. 이런 의미에서 디지털 유목민의 존재, 그들의 활발한 서식지 탐색은 문명의 미래에 대한 희미한 희망을 가져다준다.

사회적 실험으로서 디지털 노마드 행위의 의미는 미래까지 기다릴 필요가 없고 이미 현재에 제시되고 있음을 알 수 있다. 그 이유는 디지털 노마드들은 늘 인터넷과 물리적 세계가 융합되는 새로운 공간에서 방황해왔기 때문이다. 그들은 단순히 목가적인 삶으로 돌아가는 것이 아니라, 환경의 가능성과 존재의 가능성을 적극적으로 탐색하고, 인터넷 기술을 활용하여 자신의 삶을 기록하고 전파함으로써 오프라인 생활과 온라인 생활이 온갖 재미로 뒤섞이게 된다. 방법. 인터넷을 통해 그들은 자신의 경험과 아이디어를 더 많은 사람들에게 전파했고 이는 모두에게 감동을 안겨주었습니다.

현재로서는 이번 녹음 활동은 가벼운 일상의 공유와 진지한 역사 만들기 사이의 어딘가에 해당됩니다. 많은 디지털 노마드가 쓴 사진과 글은 다소 생활 경험의 기록과 비슷해 일부 독자들은 관광 체크인과 크게 다르지 않다고 느끼기도 하고, 건축 등 질서 탐색에 디지털 노마드가 기울이는 노력을 무시하기도 한다. 따뜻한 커뮤니티 분위기, 대화를 통해 힐링의 느낌 만들기, 독서 과정에서 얻은 영감을 자유롭게 공유하기... 산업 시대에 이러한 행동은 독특하고 보편적입니다. 누구나 해외로 갈 수 없고, 대영박물관이나 루브르를 누구나 방문할 수는 없지만, 누구나 자신이 살고 있는 환경에서 시작하여 다른 사람들과 함께 살아갈 '길'을 찾을 수 있다. 공동체의 가장 뛰어난 부분은 인류 문명의 기억이 될 것입니다.

돌이켜보면 마키모토 츠키오는 디지털 유목민을 인터넷을 통해 제1세계의 소득을 얻으면서도 개발도상국과 같은 물가 수준의 장소에서 살기를 선택하는 것으로 정의했는데, 이는 실제로 그 시대 일본의 젊은이들을 가리키는 말이다. 우리가 살아가는 삶은 '어떻게 살 것인가'의 문제이다. 우리나라 디지털 노마드들은 '어떻게 생존할 것인가'에 대한 고민뿐만 아니라 '어떻게 존재할 것인가'에 대한 문제에도 관심을 갖는다. 그런 의미에서 '디지털' 공간은 돈을 버는 공간일 뿐만 아니라, 삶을 기록하고 공유하는 공간이기도 한데, 이 큰 무대에서 디지털 노마드들은 자신의 존재감을 세상에 보여줄 수 있다.

디지털 유목민이 세상에 미치는 영향은 미미합니다. 예를 들어 Tang Han의 글을 읽은 후 '사람'은 항상 자신에게 정체성을 부여해야 한다고 생각했습니다. 따라서 정체성의 제한에서 벗어나는 것만으로는 충분하지 않습니다. 서로 다른 역할을 수행합니다. 예를 들어 당신은 교사이고 나는 대장장이입니다. 물론 우리는 서로 다른 역할을 하고, 더 큰 공통의 정체성을 가질 수도 있습니다. 예를 들어 우리는 모두 용의 후손이므로 조화롭지만 소통 과정에서 다를 수 있습니다. 그러나 내가 용의 후예이고 당신이 봉황의 후예라면 우리의 정체성은 다시 잠재적으로 적대적이 될 것입니다. 그래서 뭐 할까? 이때 우리에게는 새로운 공통의 종합적 개념이 필요하다. 이런 의미에서 우리 모두는 지구상에 함께 존재하기 때문에 먼저자신을 세계 문명 역사의 일부로 여기십시오.. 미래에 우주의 별을 탐험하기 시작한다면, 외계 문명과 조화롭게 살기 위해서는 우리 자신을 우주 문명사의 일원으로 여겨야 합니다.

우리 모두는 세계 문명사의 일부이기 때문에 세대 간 갈등은 환상이 됩니다. 인생에서 당신은 형이고 나는 후배입니다. 우리 사이에는 장자 관계가 있습니다. 당신은 나를 돌보고 나는 당신을 존경합니다. 세계 문명의 역사 속에서 우리 모두는 동료 여행자이며 현대 문명의 지속 불가능성을 우려하고 있습니다. 당신은 현재 질서를 유지할 책임이 있고 나는 새로운 질서를 탐색할 책임이 있습니다. 나는 나의 행동을 말로 기록합니다. 그리고 인터넷을 통해 저를 알려주세요. 내가 하는 일, 내가 하는 일에서 여러분도 영감을 얻습니다. 이런 의미에서 우리는 세계 곳곳에서 같은 일을 하고 있으며 함께 케인즈주의의 유산을 없애고 있습니다.

노숙자 정착촌과 문명의 미래

사회적 실험으로서 디지털 노마드 활동을 통해 얻은 작품은 노숙자 거주지이며, 디지털 노마드의 생활 환경으로서 노숙자 거주지는 마을이나 도시와 마찬가지로 자연물, 기술, 문화, 정치, 경제가 집결되는 장소이다. 노숙자 거주지의 형태는 농촌과 도시 사이에 있습니다.

농촌의 특징은 자연물이 환경의 주체를 이루고 자연의 생태적 순환 속에 자연물이 존재하므로 토지의 수용능력을 초과하지 않는 한 농촌환경은 거의 지속가능하며, 그러나 시골 생활은 종종 단순합니다. 도시는 기술 환경이 자연 환경을 거의 가리는 고도의 기술화를 특징으로 하며, 기술 시스템은 그 자체의 작동 논리를 갖고 있기 때문에 도시의 문화, 정치, 경제는 기술 자체의 작동 논리에 기반을 두는 경우가 많습니다.

기술은 인간의 확장으로서 모든 종류의 인간 본성을 어느 정도 전달하고 기억의 물질적 전달자로 존재하며 인간의 생활 환경을 완전히 변화시킵니다. 도시는 다양한 기술을 보유하고 있기 때문에 다양한 틈새시장을 창출하고, 다양한 직업을 생산하며, 다양한 조직을 탄생시키기도 합니다. 예를 들어 망치는 대장장이를 데리고 나왔고, 대장장이는 대장간에서 일했으며, 대장장이 조직은 대장간 간의 상호 소통을 통해 형성됐다. 베틀이 방앗간을, 직공과 직공의 조직을, 교실에서 교과서와 칠판을, 교사와 교사의 조직을, 철로에서 기차를, 기관차와 기관차를 이끌어 낸 것과 같은 방식으로' 조직. …

기술 시스템은 연동을 특징으로 하며 도시의 많은 직업도 상호 의존적이며 각 직업은 상대적으로 고립된 환경에서 일하고 지속적으로 노동하고 생산하며 자동 운영 상태를 형성하고 전문화 정도가 점점 더 높아지고 있습니다. 그리고 각계각층의 연결이 점점 더 가까워지고 있습니다. 예를 들어 철강공장은 자동차, 항공, 선박, 부품가공 등 다양한 산업과 접촉하고 지속적으로 계약을 체결해 철강을 지속적으로 생산할 수 있다.

경제시스템은 기술시스템과 인간의 공공생활 사이에 위치하며 규제적인 역할을 하지만, 이 규제의 능력은 점점 약해지고 있다. 그 이유는 미국 달러와 금의 분리 이후 브레튼우즈 체제가 무너지면서 통화가 숫자가 되었고 숫자에는 상한선이 없기 때문이다. 자본주의 사회의 목표는 자본의 확산을 추구하는 것이며, 자본의 확산에는 상한선이 없으므로 사회 전체가 자본 확산의 수요를 충족시키기 위해 계속해서 생산을 하게 된다. 아렌트는 1960년대에 현대사회의 본질은 '노동소비' 사회라고 예견했다. 이 사회의 가장 큰 문제는 대부분의 사람들을 노동자와 소비자로 만들고, 사람들의 삶을 노동-소비 순환에 빠지게 하는 것입니다. 결국 인간은 늘 환경 속에서 살아가고, 환경의 영향을 받으며, 살아남기 위해서는 늘 환경에 적응해야 한다. 사람들에게 그러한 사회는 여가와 공적 생활을 없애고 사람들을 돈 벌기에 바쁘게 만들고, 충분한 돈을 벌고 나면 안정된 삶에 만족하며 점차 자신의 상황에 관심을 두지 않게 됩니다. 동시에 문명에 있어서는 인간의 생산 활동이 결코 멈추지 않고, 심지어 휴대폰, 컴퓨터 등 소비를 역전시키기 때문에 몇 년마다 교체해야 하는 소비재가 되었고, 그러한 삶은 세계의 끈기를 소비한다. 극도로 빠르고, 세상의 재생 능력을 훨씬 능가합니다.

노동소비사회에서 문제는 생산능력 부족이 아니라 생산과잉이며, 과잉생산의 추세는 막기 어렵다. 그 이유는 또한 기술 시스템이 체인이 서로 맞물리는 특징을 갖기 때문입니다. 예를 들어, 제철소가 문을 닫는다면 다른 제철소가 돌아가고 있기 때문에 사회적으로는 문제가 특별히 심각하지 않지만, 해당 제철소의 근로자들은 수입을 얻지 못하고 생활이 어려워질 것입니다. . 마찬가지로, 현대 사회의 기계화된 제품이 인간의 생활을 충족시키기에 충분하다면 이론적으로는 대부분의 철강 공장이 문을 닫을 수 있지만, 그렇게 되면 관련 업계의 모든 사람들이 일자리를 잃게 될 것입니다.

더 심각한 문제는 기술 시스템은 발전을 가속화하는 경향을 갖고 있고, 인간의 문화, 정치, 경제는 기술 자체의 작동 논리에 기반을 두고 있기 때문에 현대 문명 전체가 발전을 가속화하는 경향을 보인다는 점이다. 이러한 추세는 지속 불가능하다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 문제는 이러한 추세를 멈출 수 없거나 심지어 둔화시킬 수도 없다는 것입니다. 더욱 주목해야 할 점은 현대 문명의 위기 구조가 너무 복잡하고, 현대 문명을 살아가는 현대인들이 너무 바빠서 이 위기를 진정하고 이해할 시간과 에너지조차 없다는 점이다. 현대 기술 시스템의 추세에 따라 제대로 된 대응을 할 수는 없습니다. 동시에 현대 기술 시스템에서는 모든 사람이 효율성의 논리를 따르고 설정된 목표를 최대한 효율적으로 달성하려고 추구하므로 현대 기술 시스템의 운영은 점점 더 효율적이 되고 있습니다. 현대 기술 시스템의 요구 사항이 높아져 모든 사람이 더 나은 삶을 살게 되며, 피곤할수록 자신의 상황을 이해하는 데 필요한 시간과 에너지가 줄어들고 인생은 악순환에 빠지게 됩니다. 사람들이 함께 모여 생각과 사물을 진지하게 토론하고, 시대에 관심을 갖고, 시대에 대응하는 것이 점점 더 어려워지고 있습니다. 또한, 현대의 폐기물은 지속적으로 발생하고 매립과 소각을 통해서만 처리할 수 있어 환경 악화를 가중시키고 있습니다. 이것을 하이데거는 설정(set-setting)이라고 불렀고, 하버마스는 도구적 합리성이라고 불렀고, 마르쿠스는 1차원적 인간이라고 불렀습니다.

그러나 현대 기술이 제공하는 이러한 단조롭고 연속적이며 지속 불가능한 삶의 방식은 우리가 우리의 상황을 인식하고 새로운 삶의 방식을 볼 수 있다면 반드시 현대인의 운명은 아닙니다.

이런 의미에서 디지털 노마드가 할 수 있는 일은 훨씬 더 많습니다. 그 이유는 노숙자 거주지가 도시의 무거운 역사를 감당할 필요도 없고, 시골만큼 단순하지도 않기 때문이다.

노숙자 정착촌은 개방형 환경으로 설계되어야 합니다. 디지털 유목민은 시골의 땅을 사회 실험의 거점으로 선택하고, 고도로 자연화된 환경에서 인류 문명의 기술적 경로를 탐구하며, 탐색 과정에서 점차적으로 자신의 문화를 형성함으로써 다양한 생태 문화 공동체를 발전시킬 수 있습니다. 현대 문명에서 인간이 살아가는 가능한 방식.

이 탐구는 답할 가치가 있는 몇 가지 근본적인 질문이 있기 때문에 맹목적인 것이 아닙니다. 예를 들어:

(1) 대도시 사람들의 공공생활은 기술 시스템의 영향으로 급속히 해체되고 있는데, 노숙자 정착촌은 어떻게 이상적인 형태의 공공생활을 창출할 수 있는가?

(2) 대도시에는 이미 해결할 수 없는 쓰레기 문제가 있는데, 노숙자 거주지에서는 어떻게 기술화 과정에서 쓰레기를 잘 처리하고 자연 본래의 재활용성을 유지할 수 있을까?

(3) 디지털 노마드들은 이미 자신의 삶을 기록하고 있고, 이 기록이 미래 세대의 눈에는 역사가 될 것으로 예상되는데, 디지털 노마드들은 어떻게 자신들의 삶의 방식을 세계 문명의 역사에 통합시킬 수 있을까? 물론 이러한 문제에 대한 논의는 그 자체로 공적 생활의 일부입니다.

즉, 디지털 노마드가 기술의 역사, 도시개발, 과학, 예술 등 세계문명의 역사를 접하고 다양한 형태의 문명을 이해할 수 있다면 독서 과정에서 더 많은 영감을 얻을 수 있을 것이다. 또한 더욱 풍부한 가능성을 볼 수 있으며, 동시에 자신의 행동의 목표와 의의를 세계문명사의 관점에서 이해하고 기록할 수 있다.

또한, 방랑자인 디지털 유목민은 본질적으로 이동성이 있으며 항상 노숙자 정착지에 머물지는 않습니다. 디지털 노마드들은 또한 도시의 현재 상황에 대한 더 풍부한 이해를 얻기 위해 도시에 가서 설문조사를 실시할 수도 있습니다.충칭의 쓰레기장, 쓰레기를 청소하는 노인들의 삶에 대해 배우고, 쓰레기 문제에 대해 좀 더 직접적으로 이해하게 되었습니다. 이 과정에서 나 역시 환승장에 가서 환승장 주변 환경을 살펴보며 퇴비화 실험 아이디어를 내놓았다. 그러나 환승역 직원과 인터뷰를 하려고 했을 때 낯선 사람인 나를 경계한다는 이유로 거절당했다. 이런 의미에서 디지털 노마드가 인간의 조건을 더 잘 이해하고 싶다면 일부 현대 기업을 방문하고 현장 관찰과 인터뷰를 통해 현대 기업의 기술 구조에 대한 깊은 이해를 얻을 수 있도록 보다 광범위한 지원이 필요합니다.

세계 문명사의 일환으로 디지털 유목민은 탁월함을 위해 노력할 것으로 예상됩니다. 그 이유는 우리는 불확실성을 받아들이고, 누구에게도 빚을 지지 않고, 안정된 직장을 떠난 후 가능한 모든 위험을 감수하고, 문명에 대한 관심으로 행동하며, 현재의 기술 환경에 있는 인간의 모습을 세상에 보여주기를 선택하기 때문입니다. 인터넷 가능한 삶의 방식.

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비뚤어진 목 세 가지 뷰 정보

우리는 SeeDAO의 SIP-79 제안에서 탄생했으며, 우리 회원의 대부분은 오래된 암호화폐 OG, 학계 전문가, 금융 전문가, 언론인, 직장인, 대학생 등 SeeDAO 커뮤니티 출신입니다.

비뚤어진 목삼경에는 두 가지 의미가 있는데, 하나는 웹3에 대한 모든 것을 '관찰'하고, 목격하고, 기록하고, 전파한다는 뜻인 '비뚤어진 목삼경'입니다. 두 번째는 『비뚤어진 목·삼경』인데, 『비뚤어진 목』이 보여주고자 하는 것은 진지하면서도 유머러스한 펑크적 애티튜드이다.

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