製造者: 喪の文化、ポストサブカルチャーの下の Web3.0 の新しい部族

星球君的朋友们

Odaily资深作者

2022-02-22 05:58

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mfers のモデル概念とその非常に自発的なコミュニティは、現在の世界的な「歌の文化トレンド」を反映しています。

原作者：ミンジン

存在する

存在する「あずき：日本のアニメとWeb3.0以降の国民性アイデンティティの特徴」この記事では、日本アニメーションの継続としてのあずきの観点から、なぜWeb3.0の分散化の概念が日本のSFアニメーションの仮想世界と共鳴するのか、そして人々が理想とする「ポスト・ナショナル・アイデンティティへの想像力と憧れ」を説明しました。」。しかし、この複雑な世界文化の視点においては、スタイル要素とその多様なモデルの混合によって構築されるスタイル派の二次元の精神は、比較的支配的な影響力を持っていません。現在の時代精神を 1 つの言葉で説明したい場合、場所が違えば人々は異なる言葉を使うかもしれませんが、その価値観の核は本質的に普遍的なものです。 2021 年 6 月、中国本土で大規模な社会運動「Lie Flat」が始まりました。「Lie Flat」は、家庭環境における避けられない996労働制、国内の摩擦と巻き込み、労働法の無効化などの一連の社会問題に対する若者の態度を反映した「消極的な」抵抗運動である。ニューヨーク・タイムズ記者のキャサディ・ローゼンブラム氏は、「横たわる」現象は中国だけでなく、米国などの西側諸国でも長い間、労働の神聖さは幻滅されてきたと指摘した。

現在の時代精神を 1 つの言葉で説明したい場合、場所が違えば人々は異なる言葉を使うかもしれませんが、その価値観の核は本質的に普遍的なものです。 2021 年 6 月、中国本土で大規模な社会運動「Lie Flat」が始まりました。「Lie Flat」は、家庭環境における避けられない996労働制、国内の摩擦と巻き込み、労働法の無効化などの一連の社会問題に対する若者の態度を反映した「消極的な」抵抗運動である。ニューヨーク・タイムズ記者のキャサディ・ローゼンブラム氏は、「横たわる」現象は中国だけでなく、米国などの西側諸国でも長い間、労働の神聖さは幻滅されてきたと指摘した。

世界中の人々が、いわゆる「ポジティブなエネルギー」、勤勉の精神、そしてアメリカン・ドリームに似たマクロな物語を反映していることがわかります。元に戻さなければならない動きや行動。NFT PFP プロジェクトのモデル概念とその非常に自発的なコミュニティは、現在の世界的な集合的な「歌文化トレンド」のエコーです。この記事では、ポストモダンの文脈におけるメイファーによって引き起こされた Web3.0 の社会的および文化的トレンドを、喪の文化とポストサブカルチャー下の新しい部族という 2 つの観点から探ります。

注: ポストサブカルチャーの下での弔いの文化は、ポストモダン文化全体の一部門として要約できると思います; 喪の文化の核心は、マクロな物語、現在のニヒリズム、断片化などに抵抗することです。これはポストモダニズムの価値観の本質と同じです。もちろん、ポストモダニズムの複雑さについては議論する価値があります。私の知識の蓄えと記事のスペースが限られているため、主にNFT PFPプロジェクトを分析するため、ポストモダニズム文化の観点から詳細な研究を提供することはできませんが、ご容赦ください。学術用語の合理的な使用を前提として、学術以外の読者にも配慮するために、NFT PFPプロジェクトをスタイルやコンテンツ表現の観点から大別すると、BAYC（Boring Ape Club）とmfersは同じ軌道で競い合うライバルであり、両者はクリエーションにおける価値観が似ている。 BAYCのチーフデザイナーであるセネカ氏は、ローリングストーン誌の記者サマンサ・ヒオソンとのインタビューで、退屈な猿のモデルのデザインは彼女自身の美学と密接に関係していると説明した。世界で。。 mfers のデザイナーであるサルトシ氏も、「mfers とは」という記事の中で、自分が描いた棒人間に感情的に共鳴していると述べています。タバコを吸いながら椅子の上でのんびりとキーボードを操作する棒人間は、このイメージの原型が web3.0 における自分自身であることに気づきました。

NFT PFPプロジェクトをスタイルやコンテンツ表現の観点から大別すると、BAYC（Boring Ape Club）とmfersは同じ軌道で競い合うライバルであり、両者はクリエーションにおける価値観が似ている。 BAYCのチーフデザイナーであるセネカ氏は、ローリングストーン誌の記者サマンサ・ヒオソンとのインタビューで、退屈な猿のモデルのデザインは彼女自身の美学と密接に関係していると説明した。世界で。。 mfers のデザイナーであるサルトシ氏も、「mfers とは」という記事の中で、自分が描いた棒人間に感情的に共鳴していると述べています。タバコを吸いながら椅子の上でのんびりとキーボードを操作する棒人間は、このイメージの原型が web3.0 における自分自身であることに気づきました。

どちらのアーティストも、社会における自分たちの姿をデザインされたキャラクターに微妙に反映しており、これらの美化されていないオリジナルのNFTキャラクターは人々を感動させ、このイメージに共感を与えました。華南理工大学のスー・ホンユアン教授は、「ポストサブカルチャーの観点からみたインターネット上の「歌文化」の社会的表現と反映」という論文で次のように明らかにしている。社会階級と生活の固定化に直面した 90 年代のグループ。苦境や仕事のプレッシャーに直面すると無力になり、否定性、混乱、さらには絶望の感情的な「渦」に陥ると、彼はテキスト、写真、ビデオ、その他の象徴的な形式を使用して、彼の無感覚で退廃的なライフスタイルについてのジョークと自嘲。」画像の説明

BAYC #4671

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mfer #1571

mfersシリーズは、最もミニマリストで最も「創造的」でないNFT PFPとして、美しくデザインされた注目度の高いプロジェクトによって排除されるようです。驚くべきことに、そのスタイル上の影響により、ほとんどの質の高いプロジェクトの信頼が失われています。 BAYCの成功への道とは異なり、「インターネットコミュニケーション時代の『ミクロイメージ』として、喪の絵文字は、その直観的なイメージと自己皮肉と退廃を伴う特徴から、現代の若者に好まれる感情解放の視覚的シンボルとなっている。」それは難しいことではない。 mfers のキャラクターモデルの視覚的な魅力と伝達性はミームに匹敵し、人々の感情に直接共鳴することができます。この観点から、私たちは、メファーズが喪のミーム（ペペの悲しいカエルなど）の否定的な態度を持っているだけでなく、そのNFT私有財産の設定により、求められている初期のペペカードと同程度の影響を受けると結論付けます。このため、mfer独自のNFTを所有する人は、Web3.0上で自分の態度を表明する権利を持っているようなものです。

「インターネットコミュニケーション時代の『ミクロイメージ』として、喪の絵文字は、その直観的なイメージと自己皮肉と退廃を伴う特徴から、現代の若者に好まれる感情解放の視覚的シンボルとなっている。」それは難しいことではない。 mfers のキャラクターモデルの視覚的な魅力と伝達性はミームに匹敵し、人々の感情に直接共鳴することができます。この観点から、私たちは、メファーズが喪のミーム（ペペの悲しいカエルなど）の否定的な態度を持っているだけでなく、そのNFT私有財産の設定により、求められている初期のペペカードと同程度の影響を受けると結論付けます。このため、mfer独自のNFTを所有する人は、Web3.0上で自分の態度を表明する権利を持っているようなものです。

製造業者コミュニティのメンバーは、自分たちの現実の生活を反映したこの抽象的なイメージに嫌悪感を持たないだけでなく、自虐的な態度でそれを受け入れています。椅子に大の字になったり、パソコンを操作したり、のんびりタバコを吸ったりする一連の行動は、Web3.0世界における暗号コミュニティの生き様を如実に表している（例：「暗号ネイティブ」設計者のサルトシ氏の製造者認識）、そしてミレニアムのウェブサーフィン文化に時間を費やした中国人コミュニティのメンバーもまた、彼ら自身の郷愁を呼び起こしました（下の図に示すように）。BAYCやmfersの成功は現在の国民心理に基づくコンセンサスメカニズムの構築に基づいており、このコンセンサスメカニズムの誕生は世界的な時代精神である弔い文化（ポストモダン文化）の文化的同質性である。文化レベルでの合意とコミュニティの完全な統合を通じてのみ、その「追悼」の特性を最大限に活用して、Web 3.0 でプロジェクトの放射範囲を拡大することができます。しかし、この完璧な融合は、後継メーカーにのみ反映されます。 BAYCに関して言えば、新しいNFTプロジェクト（現在ミュータント類人猿によって使用されているボディホラーなど）は、セネカの元の美学と哲学的概念から逸脱しているだけでなく、その高価格はもはや一般大衆によって「表現」されていません。（そしてセネカ自身も、退屈な猿の実存的危機意識は、お金と時間をすべて持っていることによって引き起こされているのであって、農民たちのよくある「追悼」によって引き起こされているわけではないとも指摘している。）

BAYCやmfersの成功は現在の国民心理に基づくコンセンサスメカニズムの構築に基づいており、このコンセンサスメカニズムの誕生は世界的な時代精神である弔い文化（ポストモダン文化）の文化的同質性である。文化レベルでの合意とコミュニティの完全な統合を通じてのみ、その「追悼」の特性を最大限に活用して、Web 3.0 でプロジェクトの放射範囲を拡大することができます。しかし、この完璧な融合は、後継メーカーにのみ反映されます。 BAYCに関して言えば、新しいNFTプロジェクト（現在ミュータント類人猿によって使用されているボディホラーなど）は、セネカの元の美学と哲学的概念から逸脱しているだけでなく、その高価格はもはや一般大衆によって「表現」されていません。（そしてセネカ自身も、退屈な猿の実存的危機意識は、お金と時間をすべて持っていることによって引き起こされているのであって、農民たちのよくある「追悼」によって引き起こされているわけではないとも指摘している。）

伝統的なサブカルチャーでは、シャメイトの視覚的に矛盾する髪型など、部族のスタイルを強調するために、人々は物理的空間で集合的なシンボルを使用することしかできませんでした。空間が仮想化されるにつれて、ポストサブカルチャーのコミュニティは、文化構築によって生み出されたグループの共通の感情経験の分野により多くの注意を払うようになります。ポスト Web3.0 のサブカルチャーコミュニティとして、メーカーの成功に必要な環境は、Web3.0 によって提示されたネットワーク分散化フレームワーク概念と、Web3.0 および「仮想」概念へのメタバースの社会属性革命にもあります。 NFT.PFP の支持の基盤でもあります。

BAYC #6444 and mfer #9791

サルトシは、彼が思い描く製造業者の世界では、私たちは皆製造業者であると主張します。（製造業者のフルネームは「マザーファッカー」ですが、これは中国の文脈でよりよく理解されており、コミュニティメンバーの同意も得ています。）フランスの学者ミシェル・マッフェソリは次のように指摘しました。「ポストサブカルチャー時代の新しい部族は、「伝統的な社会におけるさまざまな組織形態の厳格な色彩は、むしろ特定の雰囲気や精神状態を指しており、それが民族メンバーにある種の帰属意識をもたらし、サブカルチャーグループを維持する感情的な絆となるのです。」ポストサブカルチャーの新しい部族として、メイファーは「私たちは皆、小さなろくでなしだ」というメッセージを伝え、中央集権的な Web2.0 や現実社会からの抑圧に抵抗するのに役立ちました。

今日のポスト資本主義の時代では、誰もが多かれ少なかれ社会生活の中で疎外感を感じていますが、この疎外状態によって引き起こされる孤独や空虚感は、社会規律はもちろん、実生活においても払拭することができず、人々は魂を残酷に監禁されてきました。サルトシ氏は、ここには王も統治者も明確な道筋もなく、この美しい反中央の概念は、新しい部族のメンバーが「敗者」と「囚人」という二重のアイデンティティを取り除くのに役立つだけでなく、「精神的な故郷」は、生産者を自発性と内発的動機を持った新しい民族コミュニティに変えます。公表する必要があるNFT PFPプロジェクトとは異なり、mfersコミュニティのメンバーはより自発的にコミュニティのコンセプトと精神を維持し、促進します。より誠実な態度と信念、そして利益によって動かされない精神により、mfersは現在のNFT PFPプロジェクトの中でユニークです。

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xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

メーカーの「公式非公式」Discord チャンネルでは、メンバーは独自の NFT PFP プロジェクトを宣伝することもできます。たとえこの種の状況が元の製造者所有者の利益を危険にさらす可能性があるとしても、コミュニティのメンバーは喜んでこの行動を奨励し続け、さらにはその推進に自発的に協力さえします。すべて彼らが自発的に製造者のコミュニティ精神を広めているからです。mfers は、時代の精神、ポストサブカルチャーの自律コミュニティ、web3.0 の分散化を組み合わせたものです。

前述したように、ポストサブカルチャー NFT PFP プロジェクトの成功は、次の 2 つの側面に反映されています。

第一に、メイファーズはアジアの観点からは「歌の文化」を、西洋の観点からは「ポストモダニズム」を継続しています。美的観点から見ると、荒々しく誠実なモデルは伝統的な意味での「アート」の定義を打ち破り、ミニマルな棒人間のスタイルは人々、特に仮想ネットワークの世界に長年没頭してきたユーザーに共感を与えます。キャラクターを製作します。文化的には、後期資本主義の文脈における自己卑下や否定性など、インターネット時代の一般大衆の共感を呼ぶ価値観や態度を継承しています。これら 2 つの点を提示することで、メーカーはミームのようなバイラル性の利点と独自の文化的価値を確実に得ることができます。

第二に、メイファーズコミュニティのメンバーは、ポストサブカルチャーの新しいグループとして、Web3.0 の分散化された世界において自由で平等なアイデンティティを獲得しました。「メーカーとは何か」という宣言の下、新グループのメンバーが自発的にコミュニティを立ち上げ、その有機的なコミュニティの活力がメーカーのイメージに共鳴する無数の人々を惹きつけ、分散型Web3.0に憧れて新たなグループを立ち上げました。

mfers は、時代の精神、ポストサブカルチャーの自律コミュニティ、web3.0 の分散化を組み合わせたものです。

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blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979