Môi trường sống và hy vọng: Từ việc sống ẩn dật đến những người du mục kỹ thuật số thắp sáng thế giới
Tác giả của văn bản gốc: Phùng Quang Năng, tác giả hợp đồng của Tam quan cổ vẹo, người sáng lập Thế giới tu luyện của Tiêu Quang
Nguồn chính thức:
Nguồn chính thức:Cổ vẹo ba góc nhìn
hiện hữu
hiện hữuTham vọng của Blockchain: Chống Keynes, Đời sống công cộng và Chủ nghĩa xuyên nhân loạiTrong đó, Hu Yilin, thành viên của Nhóm tư vấn Wrong Neck Sanguan và là phó giáo sư Khoa Lịch sử Khoa học tại Đại học Thanh Hoa, đã mô tả mối quan hệ giữa chủ nghĩa Keynes, xung đột giữa các thế hệ và chủ nghĩa hư vô. sang thế hệ tiếp theo, các chủ nợ cụ thể được giấu kín, tạo nên những xung đột giữa các thế hệ và chủ nghĩa hư vô ngày càng sâu sắc.
Xung đột giữa các thế hệ và không nợ ai
Sự phức tạp của xung đột giữa các thế hệ nằm ở sự kết hợp không cân xứng giữa quà tặng và nợ nần, khi thế hệ sau nhận quà từ những người lớn tuổi xung quanh thì phải gánh những món nợ thế hệ trước để lại, hoặc là sự lộn xộn. Nỗi đau của tuổi trẻ là quà đến từ những nguồn hữu hình, còn nợ nần từ trên trời rơi xuống. Những người lớn tuổi cung cấp cho chúng ta những nhu cầu cơ bản của cuộc sống, để chúng ta đi học, mua nhà, thỏa mãn những mong muốn của mình nhiều nhất có thể... Ở mọi khía cạnh, chúng ta cần đáp lại lòng tốt của những người lớn tuổi. Mặt khác, cho dù đó là kén thông tin, bong bóng tài chính, cấu trúc xã hội cứng nhắc và hiện tượng nóng lên của khí hậu đang sắp xảy ra, hay cuộc khủng hoảng năng lượng xa hơn, sự tuyệt chủng của các loài hoặc quá trình công nghiệp hóa học thuật ẩn giấu, sắp xảy ra và nguy hiểm hơn, Đối với những người trẻ, họ đều từ trên trời rơi xuống và thuộc về “nợ vô chủ”.
Món nợ không có người đòi này nặng nề đến mức chúng ta không muốn nhắc đến hay dính líu đến nó trong cuộc sống hàng ngày. Tuy nhiên, món nợ vô chủ này đã ảnh hưởng đến mọi mặt trong cuộc sống của chúng ta, nó đã trở thành nền tảng sống động mà mỗi chúng ta đều không muốn nhắc đến và không thể quên, như một món nợ có thật, món nợ vô chủ phải có người sau này gánh chịu. tất cả. .
Đây là cội nguồn của nỗi đau dưới đáy xã hội, đồng thời cũng là nguồn gốc nỗi lo lắng của tầng lớp trung lưu, họ phải đổ mồ hôi của mình để gánh khoản nợ không có người đòi này, đồng thời, lao động của họ là lao động bị tha hóa. không thể làm được những gì Marx đã nói Theo cách đó, nhìn thấy mình trong lao động không thể nhận ra sự tự giác trong lao động, thậm chí còn tạo ra nhiều món nợ vô chủ hơn khi làm việc. Sở dĩ tầng lớp trung lưu lo lắng là vì một khi đã rơi xuống đáy xã hội, con cháu họ sẽ phải gánh món nợ vô chủ, một khi đã xuống đáy xã hội sẽ phải gánh món nợ vô chủ, và việc chuyển lớp sẽ càng khó khăn hơn. .
Cái gọi là sự thoái hóa bắt nguồn từ việc trốn tránh món nợ không chủ, để tránh món nợ không chủ, gia đình cần cố gắng củng cố giai cấp của mình, cần cố gắng đạt được sự chuyển đổi giai cấp, và nó cần phải tuân theo trật tự giai cấp cũ, cạnh tranh gay gắt vì số lượng việc làm có sẵn có hạn, đầu tư nhiều công sức và thời gian cho việc cạnh tranh. Trong xã hội ngày nay, năng suất đã có thể đáp ứng được nhu cầu hàng ngày của con người và hầu hết các công việc không còn liên quan đến sản xuất thực tế mà chỉ dùng để duy trì trật tự giai cấp. Kiểu duy trì này là cần thiết vì mọi người đều sống theo trật tự thứ bậc cũ. Nếu trật tự thứ bậc này bị lung lay, hầu hết mọi người sẽ cảm thấy lo lắng. Kiểu lo lắng này không đến từ những vấn đề cụ thể mà đến từ bản thân sự không chắc chắn. Theo nghĩa này, trật tự thứ bậc giống như nước trong bể bơi, luôn tạo lực cản cho những người sống trong đó, nhưng nếu không có nó thì mọi người đều không thể bơi được. .
Một khi trật tự thứ bậc đã được củng cố nghiêm ngặt thì rất khó để tạo ra những nghề mới, bởi vì những nghề mới luôn mang đến những mối quan hệ mới, và những mối quan hệ mới đồng nghĩa với sự không chắc chắn, ngay cả khi những mối quan hệ mới có thể khiến cả thế giới trở thành một nơi tốt đẹp hơn, và sẽ luôn bị phản đối bởi trật tự thứ bậc cũ. Đây là cái gọi là sự cứng nhắc của xã hội: một số lượng lớn công việc của zombie vẫn tuân theo logic của thời đại cũ và làm mọi việc theo hình thức của thời đại cũ để duy trì sự tồn tại của chính mình, mặc dù những điều này gần như đã mất đi ý nghĩa. trong môi trường công nghệ mới. Đồng thời, việc tạo ra công việc mới cũng khó khăn, một số thế hệ mới đã chăm chỉ học tập hàng chục năm, mục tiêu cuối cùng của họ là chen chân vào những công việc zombie cũ, để tránh rơi vào đáy xã hội, một số thế hệ mới rõ ràng đã làm chủ được công việc mới, trong lĩnh vực tri thức, xã hội không thể cung cấp được việc làm phù hợp. Việc làm cũ luôn có hạn và khan hiếm nên cạnh tranh là tất yếu, bản thân hành vi cạnh tranh càng củng cố cơ cấu xã hội cứng nhắc, khiến cho việc chuyển đổi cơ cấu xã hội trở nên khó khăn hơn. Trong quá trình đó, món nợ vô chủ vẫn chưa được trả mà ngày càng tăng nên sự cạnh tranh của chúng ta ngày càng khốc liệt.
Vì vậy, sở dĩ cả xã hội vô tình không phải là không ai biết làm bánh, cũng không phải người biết làm bánh không muốn làm bánh, mà là vì nhiều người không muốn tiếp nhận cái mới và làm mọi cách để ngăn chặn. Những người có thể làm bánh và muốn làm bánh Người ta không làm bánh, như Douglas đã nói:
Mọi thứ được phát minh trước khi tôi sinh ra đều được coi là đương nhiên; mọi thứ được phát minh trong khoảng thời gian từ 15 đến 35 đều có mục đích thay đổi thế giới; mọi thứ được phát minh sau tuổi 35 đều chống lại loài người.
May mắn thay, chúng ta đã mở ra một nút của thời đại, và dấu hiệu của nút này là: hiện tượng “nằm phẳng”. Sở dĩ hiện tượng nằm bẹt có thể xuất hiện là vì nhiều người đã có ý thức cao độ về sự thoái hóa và nhận ra rằng thời gian và sức lực dành cho việc thoái hóa đã vượt xa thời gian và sức lực của chúng ta để trả lời những món nợ vô chủ. Nói một cách thẳng thắn, nó có nghĩa là từ chối liên quan, từ chối làm công việc của zombie. Sự xuất hiện của nút này có nghĩa là trong 20 năm tới, nền văn hóa của chúng ta có thể đi theo Chín vận may từ lửaVới sự phát triển của xu thế, toàn xã hội sẽ dần chuyển từ xã hội cạnh tranh sang xã hội hợp tác.
Nếu nằm im là không trả lời món nợ của ai một cách thụ động, thì những người du mục kỹ thuật số đang trả lời món nợ của không ai một cách tích cực. họ thực sự đang làm như vậy.
Những người du mục kỹ thuật số và thí nghiệm xã hội
Digital Nomads (Digital Nomads) lần đầu tiên được đề xuất bởi cựu Giám đốc điều hành Hitachi Makimoto Jixiong trong cuốn sách Digital Nomads năm 1997 của ông. Theo Makimoto, cái gọi là dân du mục kỹ thuật số dùng để chỉ những người kiếm thu nhập từ thế giới thứ nhất thông qua Internet, nhưng chọn sống ở những nơi có mức giá cao ở các nước đang phát triển. Cách diễn đạt này có những hậu quả triết học rất nghiêm trọng, thể hiện ở việc xuất hiện hiện tượng “tranh chấp địa lý” trên thực tế. BẰNGMục Tử ĐồngNhư đã chỉ ra, Tsukio Makimoto có lẽ chưa bao giờ tưởng tượng rằng một ngày những người du mục kỹ thuật số sẽ bị tố cáo là những người theo chủ nghĩa thực dân mới. Ví dụ, ở Mexico, Venezuela, Colombia, Bồ Đào Nha và nhiều quốc gia khác, hoạt động của những người du mục kỹ thuật số đã gây ra sự phản đối của người dân địa phương vì họ đã tăng giá địa phương, phá vỡ trật tự kinh tế địa phương và khiến nguồn sống của địa phương trở nên lo lắng.
Khác với những trường hợp tiêu cực này, ở Trung Quốc, những người du mục kỹ thuật số đã thể hiện những phẩm chất, đức tính tốt, không ngừng tạo ra những lời nói và việc làm tốt đẹp, đồng thời thông qua lời nói và hành động của chính mình, họ đã thay đổi cấu trúc sức mạnh ý chí lan tỏa trên thế giới và xua tan nhiều ảo tưởng của Keynes do học thuyết để lại cho chúng ta.
Một trường hợp điển hình là nhóm sáng lập DNA, họ không chỉ khám phá những cách tồn tại có thể có của con người trong môi trường công nghệ hiện đại mà còn cho phép người tham gia ghi lại trải nghiệm khám phá của chính mình dưới dạng đồ họa thông qua “Kế hoạch tiếp quản Digital Nomad”, từ đó mang lại cùng quan điểm và kinh nghiệm khác nhau của Con người. Ví dụ,Lương Mộng MộngTrong cuộc sống công cộng do DNA mang lại, con người có thể tìm lại được cảm giác quen thuộc giữa con người với nhau. Trong loại nàyđời sống công cộngMô tả hình ảnh
Nguồn: DNA Digital Nomads
Làm thế nào cuộc sống công cộng này có thể tồn tại được? Một mặt, do vật chất cần thiết cho sự sinh tồn hàng ngày của chúng ta rất hạn chế nên xã hội hiện đại có thể dễ dàng cung cấp những nhu yếu phẩm này để con người có thời gian rảnh rỗi; mặt khác, mối quan hệ giữa con người với nhau tương đối tự do, không có sự chuẩn bị trước. Đã thiết lập trật tự phân cấp nên mọi người thoải mái hơn khi trò chuyện, khi trò chuyện mở thì dễ dàng đánh nhau, không khí sẽ tăng lên khi đánh trúng, mọi người sẽ dễ dàng vào trạng thái khi bầu không khí dâng cao. Từ quan điểm giữ gìn sức khỏe, trạng thái này tương tự như những gì Huang Yuanji đã nói, bạn bè tụ tập nói chuyện, gặp nhau, đột nhiên năng lượng dương tăng vọt, và năng lượng thực sự nở rộ.
Cũng đáng nói đến là Breadtree mới ra mắt gần đây Thoát hiểm và nằm kế hoạch phẳngMô tả hình ảnh
Nguồn: Vườn Breadtree
Trong trại phát triển tâm linh, mọi người giao tiếp theo hai con đường, một là con đường giải cấu trúc, họ sử dụng các nguồn lực của triết học, lịch sử, nhân chủng học, hiện tượng học, logic, phân tâm học và các môn học khác để giải cấu trúc một số bản sắc vững chắc. Người tham gia tự do khám phá khả năng phát triển sự sống từ góc độ của nhiều lĩnh vực như cơ thể, sự nghiệp, cảm xúc, nghệ thuật, giáo dục và hệ thống cuộc sống mới.
Có thể thấy rằng những cây bánh mỳ không thực sự nằm xuống, chúng chỉ đang thực hiện các thí nghiệm xã hội dưới biểu ngữ nằm xuống, và mô hình cơ bản của thí nghiệm xã hội này là khám phá khả năng tồn tại của nền văn minh nhân loại trong một ngóc ngách.
Niche ban đầu là một thuật ngữ sinh thái, còn được gọi là niche sinh thái, niche sinh thái hay môi trường sống sinh thái. Nó là một thuật ngữ chung để chỉ môi trường mà một loài sinh sống và thói quen sinh sống của chính nó. Ví dụ, niche của một con voi bao gồm việc kiếm ăn của voi. Vị trí, loại và kích cỡ thức ăn cũng như nhịp sống của chính con voi. Môi trường và thói quen sinh hoạt của các loài được xây dựng tương tác với nhau, ví dụ nhịp sống của voi có liên quan chặt chẽ với môi trường mà voi sinh sống. Cũng giống như voi, con người chúng ta cũng sống dựa vào môi trường và thói quen sinh hoạt của chúng ta cũng do môi trường định hình, điểm khác biệt với voi là môi trường chúng ta đang sống là môi trường công nghệ, chúng ta có khả năng sáng tạo và biến đổi. môi trường Khả năng, môi trường mà chúng ta tạo ra sẽ ảnh hưởng tới thói quen sinh hoạt của chúng ta và con cháu chúng ta. Thói quen sinh hoạt hiện nay của chúng ta thực chất là do thế hệ trước định hình hoặc môi trường do thế hệ trước tạo ra. Ví dụ, trẻ em bây giờ hầu hết đều chơi điện thoại di động, đó là Bởi vì họ sống trong một môi trường mà điện thoại di động nằm trong tầm tay.
Điều không thể bỏ qua đó là toàn bộ môi trường luôn ở đây trước khi chúng ta ra đời. Trong xã hội hiện đại, những vấn đề chúng ta gặp phải không chỉ là vấn đề phát triển bền vững mà còn là những vấn đề phức tạp hơn, bởi chúng ta đang trong thời đại toàn cầu hóa. Trong thời đại toàn cầu hóa, ngoài việc quan tâm đến sự đa dạng và thành tích cuộc sống của đời sống cá nhân (như nhóm sáng lập DNA đã làm) và sự bền vững của môi trường (như trại tự do lương thực ở Breadtree Garden đã làm), Chúng ta cũng cần phải Suy cho cùng, kể từ khi bom nguyên tử ra đời, sự hủy diệt của nền văn minh đã trở thành đám mây đen lơ lửng trên đầu toàn bộ con người hiện đại.
Những người du mục kỹ thuật số cũng trả lời những câu hỏi như vậy bằng hành động và lời nói của họ. Từ tháng 3 đến tháng 5 năm 2023, người đồng sáng lập Ethereum Vitalik đã khởi động một dự án có tênZuzaluthử nghiệm thành phố bật lên, quy tụ 200 cư dân từ khắp nơi trên thế giới. Tang Han, thành viên của Nhóm tư vấn Wrong Neck Sanguan và là người sáng lập SeeDAO, cũng viết một bài báo tóm tắt rằng trong một cộng đồng tự tổ chức mới, sự khác biệt về bản sắc và sự phản đối của những người tham gia theo trật tự ban đầu bị suy yếu và mọi người đều có thể cởi trói xiềng xích của trật tự Tự do tranh luận, liên kết, phản đối và xây dựng mà không cần giả định trước. Việc làm suy yếu sự đối kháng bản sắc là rất quan trọng cho hòa bình. Ngày xưa chiến tranh nổ ra là do chúng ta luôn sống trong một thế giới đối đầu, phải chọn bên A hoặc bên B, A và B hình thành mối quan hệ thù địch tiềm tàng, nếu mình ở bên A thì mọi người chỉ cần chú ý đến lợi ích của bên A, không quan tâm đến sự sống chết của bên B. Tuy nhiên, nếu chúng ta chọn trung thành với một khái niệm từng phần thay vì toàn bộ khái niệm thì luôn có khả năng hiện thực hóa sự thù địch tiềm tàng. Trong thí nghiệm xã hội của Zuzalu, mọi người đều phát hiện ra khả năng thoát khỏi những hạn chế về danh tính và trở về với con người.
Không còn nghi ngờ gì nữa, tất cả chúng ta đều là con người và tất cả chúng ta đều cùng sống trên thế giới, vì vậy điều quan trọng nhất giữa chúng ta không phải là chia miếng bánh, không lãng phí thời gian và sức lực vào những cuộc cạnh tranh vô nghĩa mà là đoàn kết để làm nên điều tốt đẹp nhất. bánh ngọt.
Điều đáng chú ý là internet đã thay đổi hình thức bánh. Bánh ngọt theo nghĩa vật chất là có hạn, không thể dễ dàng sao chép, mỗi miếng bánh đều tiêu hao sự bền bỉ của thế giới, nếu mức tiêu thụ này vượt quá khả năng tái tạo của thế giới thì nền văn minh sẽ không bền vững. Internet có thể cung cấp một chiếc bánh theo ý nghĩa tinh thần, việc sản xuất và nhân rộng chiếc bánh này tiêu tốn cực kỳ ít năng lượng, và sự tiêu hao sức bền của thế giới cũng rất nhỏ. Nếu tính không bền vững của nền văn minh hiện đại bị suy yếu, điều đó có nghĩa là logic phân phối hiện tại cần được cập nhật dựa trên công nghệ Internet. Sự chuyển đổi logic phân phối này và sự chuyển đổi phong cách sống của con người là hai khía cạnh của cùng một sự việc.
Điều này không có nghĩa là con người nên thoát khỏi thế giới thực và dành phần lớn thời gian sống trên Internet. Chúng ta có thể thấy rằng cuộc sống ngoại tuyến của những người du mục kỹ thuật số cũng rất phong phú, họ đang tích cực khám phá nhiều công nghệ cơ thể và công nghệ xã hội không tiêu thụ năng lượng hóa thạch, chẳng hạn như thực hiện nhiều hoạt động khác nhau như nhóm DNA và nghiên cứu nuôi trồng thủy sản như cây bánh mì. Thuyết về sự trường tồn, bàn về trật tự thế giới giống như Zazulu, đặc điểm chung của họ là sẽ ghi lại và phổ biến các hoạt động của mình, để ý tưởng của mình có thể tác động đến nhiều người hơn, đồng thời kể lại những trải nghiệm của mình như những câu chuyện để truyền lại. Theo nghĩa này, cuộc sống của họ vừa có entropy thấp vừa hạnh phúc. Lối sống như vậy không chỉ có lợi cho sự phát triển bền vững của nền văn minh mà còn có lợi cho sự độc đáo của mỗi người trong đời sống công cộng.
Phân tích cuối cùng, sự biến đổi cơ cấu xã hội là xu hướng chung, mấu chốt nằm ở việc cập nhật logic phân bố hiện tại xung quanh chiếc bánh có ý nghĩa tinh thần, mang đến nhiều lối sống mới cho nhân loại trong thời đại tương lai. Trong quá trình này, chúng ta không những không thể đàn áp những người tích cực làm bánh mà còn phải tích cực khuyến khích họ làm bánh, tạo môi trường tốt để họ làm bánh và tạo điều kiện cho ra đời những loại bánh mới. Như người ta thường nói, “Ba trăm sáu mươi dòng hành động dẫn đến những nhà vô địch.” Toàn bộ xã hội cần phải đa dạng trước khi có thể ổn định. Chỉ trong một xã hội ổn định và đa dạng, cuộc sống của con người mới có chất lượng cao và mọi người đều cảm thấy hạnh phúc. Theo nghĩa này, sự tồn tại của những người du mục kỹ thuật số, việc họ tích cực khám phá môi trường sống, mang đến một tia hy vọng mờ nhạt cho tương lai của nền văn minh.
Có thể thấy rằng, với tư cách là một thử nghiệm xã hội, tầm quan trọng của hành động du mục kỹ thuật số không cần phải đợi đến tương lai mà đã được thể hiện ở hiện tại. Lý do là những người du mục kỹ thuật số luôn lang thang trong không gian mới, nơi Internet và thế giới vật chất hội tụ. Họ không chỉ đơn giản quay trở lại cuộc sống mục vụ đơn giản, mà còn tích cực khám phá khả năng của môi trường và khả năng tồn tại, đồng thời sử dụng công nghệ Internet để ghi lại và phổ biến cuộc sống của họ, để cuộc sống ngoại tuyến và cuộc sống trực tuyến hòa quyện vào nhau. cách. Thông qua Internet, họ truyền bá kinh nghiệm và ý tưởng của mình đến nhiều người hơn, điều này khiến mọi người cảm động.
Hiện tại, hoạt động ghi âm này nằm ở đâu đó giữa việc chia sẻ nhẹ nhàng hàng ngày và việc làm nên lịch sử nghiêm túc. Những hình ảnh và dòng chữ được viết bởi nhiều người du mục kỹ thuật số hơi giống những ghi chép về trải nghiệm cuộc sống, khiến một số độc giả cảm thấy rằng chúng không khác mấy so với việc check-in của khách du lịch và bỏ qua những nỗ lực của những người du mục kỹ thuật số trong việc khám phá trật tự, chẳng hạn như xây dựng bầu không khí cộng đồng ấm áp, Tạo cảm giác hàn gắn trong cuộc trò chuyện, thoải mái chia sẻ nguồn cảm hứng có được trong quá trình đọc sách... Trong thời đại công nghiệp của chúng ta, những hành vi này là duy nhất và phổ biến. Không phải ai cũng có thể ra nước ngoài, cũng như không phải ai cũng có thể đến thăm Bảo tàng Anh hay bảo tàng Louvre, nhưng mọi người đều có thể bắt đầu từ môi trường mình đang sống và tìm ra “con đường” chung sống cùng người khác. Mỗi cộng đồng đều có thể ghi lại cuộc đời của chính mình trở thành ký ức chung của cộng đồng, và phần nổi bật nhất của nó cũng sẽ trở thành ký ức của nền văn minh nhân loại.
Nhìn lại, Tsukio Makimoto định nghĩa những người du mục kỹ thuật số là kiếm thu nhập của thế giới thứ nhất thông qua Internet, nhưng chọn sống ở những nơi có mức giá của những nước đang phát triển đó, thực chất là ám chỉ những người trẻ Nhật Bản thời đó. cuộc sống chúng ta có là câu hỏi “sống như thế nào”. Ở nước ta, những người du mục kỹ thuật số không chỉ quan tâm đến vấn đề “làm thế nào để tồn tại”, họ còn quan tâm đến vấn đề “làm thế nào để tồn tại”. Theo nghĩa này, không gian “kỹ thuật số” không chỉ là nơi kiếm tiền mà còn là nơi ghi lại, chia sẻ cuộc sống, trên sân khấu lớn này, những người du mục kỹ thuật số có thể thể hiện sự tồn tại của mình với thế giới.
Tác động của những người du mục kỹ thuật số trên thế giới là rất tinh tế. Ví dụ, sau khi đọc bài viết của Đường Hán, tôi nghĩ rằng “con người” luôn cần cho mình một danh tính, nên việc thoát khỏi sự hạn chế về danh tính là chưa đủ, bởi vì một khi đã gặp nhau trên đời, chúng ta luôn cần phải đóng các vai khác nhau. Ví dụ: bạn là giáo viên và tôi là thợ rèn. Tất nhiên, chúng ta đóng những vai trò khác nhau và cũng có thể có một bản sắc chung lớn hơn, chẳng hạn chúng ta đều là hậu duệ của rồng nên có thể hòa hợp nhưng lại khác nhau trong quá trình giao tiếp. Tuy nhiên, nếu tôi là hậu duệ của rồng và bạn là hậu duệ của phượng hoàng, danh tính của chúng ta sẽ lại trở nên đối kháng. Vậy lam gi? Tại thời điểm này, chúng ta cần một khái niệm tổng thể mới. Theo nghĩa này, vì tất cả chúng ta cùng tồn tại trên Trái đất nên trước tiên chúng ta cần phảiXem mình là một phần của lịch sử các nền văn minh thế giới. Nếu chúng ta bắt đầu khám phá các ngôi sao của vũ trụ trong tương lai, thì để có thể sống hòa hợp với các nền văn minh ngoài hành tinh, chúng ta cần coi mình là thành viên của lịch sử các nền văn minh trong vũ trụ.
Vì tất cả chúng ta đều là một phần của lịch sử nền văn minh thế giới nên những xung đột giữa các thế hệ trở thành ảo tưởng. Trong cuộc sống, anh là người lớn, em là em, giữa chúng ta có mối quan hệ anh cả, anh chăm sóc em, em tôn trọng anh. Trong lịch sử văn minh thế giới, chúng ta đều là bạn đồng hành, đều lo lắng về sự không bền vững của nền văn minh hiện đại, các bạn có trách nhiệm duy trì trật tự hiện tại, còn tôi có trách nhiệm tìm ra một trật tự mới. Tôi ghi lại hành động của mình bằng lời nói và cho bạn biết về tôi qua Internet. Những việc tôi làm, bạn sẽ được truyền cảm hứng từ những việc tôi làm. Theo nghĩa này, chúng ta đang làm điều tương tự ở những nơi khác nhau trên thế giới và cùng nhau chúng ta đang xóa bỏ di sản của chủ nghĩa Keynes.
Khu định cư vô gia cư và tương lai của nền văn minh
Là một thử nghiệm xã hội, các tác phẩm thu được từ các hoạt động du mục kỹ thuật số là những khu định cư dành cho người vô gia cư. Là môi trường sống cho những người du mục kỹ thuật số, các khu định cư vô gia cư, như làng mạc và thành phố, là nơi tập hợp các vật thể tự nhiên, công nghệ, văn hóa, chính trị và kinh tế. Hình thức định cư của người vô gia cư nằm ở đâu đó giữa nông thôn và thành thị.
Đặc điểm của nông thôn là vật thể tự nhiên là vật thể chủ yếu của môi trường, vật thể tự nhiên tồn tại trong chu trình sinh thái của tự nhiên, vì vậy, chỉ cần không vượt quá khả năng chịu đựng của đất thì môi trường nông thôn gần như bền vững, nhưng cuộc sống nông thôn thường đơn giản. Các thành phố có đặc điểm là trình độ công nghệ hóa cao, trong đó môi trường công nghệ gần như che khuất môi trường tự nhiên, do hệ thống công nghệ có logic vận hành riêng nên văn hóa, chính trị và kinh tế của các thành phố thường dựa trên logic vận hành của chính công nghệ.
Với tư cách là một phần mở rộng của con người, công nghệ mang tất cả các loại bản chất con người ở một mức độ nhất định, tồn tại như một vật chất chứa ký ức và biến đổi hoàn toàn môi trường sống của con người. Bởi vì thành phố có nhiều công nghệ khác nhau nên nó cũng tạo ra nhiều ngóc ngách khác nhau, tạo ra nhiều ngành nghề khác nhau và khai sinh ra nhiều tổ chức khác nhau. Ví dụ, chiếc búa mang ra tiệm rèn, thợ rèn làm việc trong tiệm rèn và tổ chức thợ rèn được hình thành thông qua sự giao tiếp lẫn nhau giữa các thợ rèn. Cũng giống như cách mà chiếc máy dệt đã đưa ra nhà máy, những người thợ dệt và tổ chức của thợ dệt, sách giáo khoa và bảng đen ra khỏi lớp học, giáo viên và tổ chức của giáo viên, đoàn tàu ra khỏi đường sắt, đầu máy xe lửa và đầu máy xe lửa. tổ chức. …
Hệ thống kỹ thuật có tính chất đan xen, nhiều ngành nghề ở thành phố cũng phụ thuộc lẫn nhau, mỗi nghề làm việc trong môi trường tương đối biệt lập, lao động sản xuất liên tục, hình thành trạng thái vận hành tự động, chuyên môn hóa ngày càng cao, và mối liên kết giữa các tầng lớp xã hội ngày càng chặt chẽ hơn. Ví dụ, các nhà máy thép có thể thiết lập mối liên hệ với nhiều ngành công nghiệp như ô tô, hàng không, tàu thủy, gia công phụ tùng và liên tục ký hợp đồng để liên tục sản xuất thép.
Hệ thống kinh tế nằm giữa hệ thống kỹ thuật và đời sống công cộng của con người, đóng vai trò điều tiết nhưng khả năng điều tiết này ngày càng yếu đi. Lý do là sau khi đồng đô la Mỹ và vàng tách ra, hệ thống Bretton Woods sụp đổ, và tiền tệ trở thành một con số, và con số này không có giới hạn trên. Mục tiêu của xã hội tư bản là theo đuổi sự gia tăng vốn, và không có giới hạn trên cho sự gia tăng vốn, vì vậy toàn bộ xã hội sẽ tiếp tục sản xuất để đáp ứng nhu cầu tăng trưởng vốn. Arendt đã thấy trước vào những năm 1960 rằng bản chất của xã hội hiện đại là một xã hội “tiêu thụ lao động”. Vấn đề lớn nhất của xã hội này là biến phần lớn con người trở thành người lao động và người tiêu dùng, để đời sống con người rơi vào vòng luẩn quẩn lao động - tiêu dùng. Suy cho cùng, con người luôn sống trong môi trường, chịu sự tác động của môi trường và luôn cần thích nghi với môi trường để tồn tại. Đối với con người, một xã hội như vậy loại bỏ cuộc sống giải trí và công cộng của họ, khiến con người bận rộn kiếm tiền, sau khi kiếm đủ tiền thì hài lòng với một cuộc sống ổn định và dần quên quan tâm đến hoàn cảnh của bản thân. Đồng thời, đối với nền văn minh, bởi hoạt động sản xuất của con người không bao giờ dừng lại, thậm chí còn đẩy tiêu dùng đi ngược lại, như điện thoại di động, máy tính đã trở thành hàng tiêu dùng, cứ vài năm lại phải thay thế. cực kỳ nhanh chóng, vượt xa khả năng tái tạo của thế giới.
Trong một xã hội lao động tiêu dùng, vấn đề không phải là năng lực sản xuất không đủ mà là dư thừa năng lực và xu hướng dư thừa năng lực rất khó ngăn chặn. Nguyên nhân cũng là do hệ thống kỹ thuật có đặc điểm là dây xích đan vào nhau. Ví dụ, nếu một nhà máy sản xuất thép đóng cửa, vấn đề sẽ không đặc biệt nghiêm trọng đối với xã hội, vì vẫn còn các nhà máy sản xuất thép khác đang hoạt động nhưng công nhân của nhà máy sản xuất thép này sẽ không có thu nhập và cuộc sống của họ sẽ khó khăn. . Tương tự, nếu sản phẩm cơ giới hóa trong xã hội hiện đại đủ đáp ứng nhu cầu đời sống con người thì về lý thuyết, hầu hết các nhà máy thép đều có thể bị đóng cửa, nhưng nếu đúng như vậy thì người dân ở tất cả các ngành liên quan sẽ mất việc làm.
Vấn đề nghiêm trọng hơn là do hệ thống công nghệ có xu hướng tăng tốc phát triển, văn hóa, chính trị, kinh tế của con người đều dựa trên logic vận hành của chính công nghệ nên toàn bộ nền văn minh hiện đại có xu hướng tăng tốc phát triển. Không còn nghi ngờ gì nữa, xu hướng này không bền vững, vấn đề là xu hướng này không thể dừng lại, thậm chí chỉ là chậm lại. Điều đáng được chú ý hơn là cấu trúc cuộc khủng hoảng của nền văn minh hiện đại quá phức tạp, con người hiện đại sống trong nền văn minh hiện đại bận rộn đến mức thậm chí không có thời gian và sức lực để bình tĩnh và hiểu rõ cuộc khủng hoảng này. theo xu hướng của hệ thống công nghệ hiện đại nhưng chưa thể đưa ra phản ứng xác thực. Đồng thời, do mọi người đều tuân theo logic hiệu quả trong hệ thống công nghệ hiện đại và theo đuổi việc đạt được các mục tiêu đề ra với hiệu quả tối đa nên hoạt động của hệ thống công nghệ hiện đại ngày càng trở nên hiệu quả hơn. Hệ thống công nghệ hiện đại yêu cầu cao hơn, mọi người sẽ có cuộc sống tốt hơn, càng mệt mỏi thì càng có ít thời gian và sức lực để hiểu rõ hoàn cảnh của mình, cuộc sống sẽ bước vào một vòng luẩn quẩn. Ngày càng khó để mọi người cùng nhau thảo luận nghiêm túc về ý tưởng và sự việc, quan tâm đến thời đại và ứng phó với thời đại. Ngoài ra, chất thải hiện đại liên tục được sản xuất và chỉ có thể được xử lý thông qua các bãi chôn lấp và đốt, điều này làm trầm trọng thêm tình trạng suy thoái môi trường. Đây là cái mà Heidegger gọi là sự sắp đặt, Habermas gọi là tính hợp lý công cụ, và Marcuse gọi là con người một chiều.
Tuy nhiên, lối sống đơn điệu, liên tục, không bền vững do công nghệ hiện đại mang lại này chưa hẳn là số phận của con người hiện đại, nếu chúng ta có thể nhận thức được hoàn cảnh của mình và nhìn ra một lối sống mới.
Theo nghĩa này, còn nhiều điều hơn nữa mà những người du mục kỹ thuật số có thể làm. Lý do là vì những khu định cư dành cho người vô gia cư không cần phải gánh nặng lịch sử thành phố, cũng không đơn giản như ở nông thôn.
Một khu định cư dành cho người vô gia cư là một môi trường mở cần được thiết kế. Những người du mục kỹ thuật số có thể chọn một mảnh đất ở nông thôn làm căn cứ cho các thí nghiệm xã hội, khám phá con đường công nghệ của nền văn minh nhân loại trong môi trường nhập tịch cao và dần dần hình thành nền văn hóa của riêng họ trong quá trình khám phá, từ đó phát triển các cộng đồng văn hóa sinh thái khác nhau, khám phá cách con người có thể sống trong nền văn minh hiện đại.
Cuộc khám phá này không mù quáng vì có một số câu hỏi cơ bản đáng được trả lời. Ví dụ:
(1) Đời sống công cộng của người dân ở các thành phố lớn đang tan biến nhanh chóng dưới tác động của hệ thống công nghệ, vậy làm thế nào những khu định cư dành cho người vô gia cư có thể tạo ra một hình thức đời sống công cộng lý tưởng?
(2) Ở các thành phố lớn vốn đã có những vấn đề rác thải không thể giải quyết được, vậy làm thế nào để những khu định cư vô gia cư có thể xử lý tốt rác thải trong quá trình công nghệ hóa và duy trì khả năng tái chế ban đầu của tự nhiên?
(3) Những người du mục kỹ thuật số đã ghi lại cuộc sống của chính họ và những ghi chép này được kỳ vọng sẽ trở thành lịch sử trong mắt thế hệ tương lai, vậy làm thế nào những người du mục kỹ thuật số có thể tích hợp cách tồn tại của riêng họ vào lịch sử của nền văn minh thế giới? Tất nhiên, việc thảo luận về những vấn đề này bản thân nó là một phần của đời sống công cộng.
Điều đó có nghĩa là, nếu những người du mục kỹ thuật số có thể tìm hiểu về lịch sử văn minh thế giới, chẳng hạn như lịch sử công nghệ, phát triển đô thị, khoa học và nghệ thuật, đồng thời hiểu được các hình thức văn minh khác nhau, họ có thể có thêm cảm hứng trong quá trình đọc. và giao tiếp... Nó còn có thể nhìn thấy những khả năng phong phú hơn, đồng thời hiểu và ghi lại mục tiêu, ý nghĩa hành động của bản thân từ góc độ lịch sử của nền văn minh thế giới.
Ngoài ra, những người du mục kỹ thuật số, hay còn gọi là những người lang thang, vốn có tính di động và không phải lúc nào cũng ở trong những khu định cư dành cho người vô gia cư. Những người du mục kỹ thuật số cũng có thể đến thành phố để thực hiện các cuộc khảo sát để hiểu rõ hơn về tình hình hiện tại của thành phố.Trạm rác ở Trùng KhánhTôi được tìm hiểu về cuộc sống của những người già nhặt rác và hiểu rõ hơn về vấn đề rác thải. Trong quá trình này, tôi cũng đã đến trạm trung chuyển, quan sát môi trường xung quanh trạm trung chuyển và đưa ra ý tưởng thí nghiệm ủ phân. Tuy nhiên, khi tôi cố gắng phỏng vấn các nhân viên ở trạm trung chuyển, tôi đã bị từ chối vì họ cảnh giác với tôi như một người lạ. Theo nghĩa này, nếu những người du mục kỹ thuật số muốn hiểu rõ hơn về tình trạng con người, họ cần được hỗ trợ rộng rãi hơn để có thể đến thăm một số doanh nghiệp hiện đại và hiểu sâu sắc về cơ cấu kỹ thuật của các doanh nghiệp hiện đại thông qua quan sát và phỏng vấn tại chỗ.
Là một phần của lịch sử nền văn minh thế giới, những người du mục kỹ thuật số được kỳ vọng sẽ phấn đấu để đạt được sự xuất sắc. Lý do là vì chúng ta chọn chấp nhận sự không chắc chắn, không đối mặt với món nợ của ai, gánh chịu mọi rủi ro có thể xảy ra sau khi rời bỏ một công việc ổn định, hành động vì sự quan tâm đến nền văn minh và cho thế giới thấy con người trong môi trường công nghệ hiện nay thông qua Internet. lối sống khả dĩ.
tiêu đề phụ
Về Cổ Cong Ba Cảnh
Chúng tôi ra đời từ đề xuất SIP-79 của SeeDAO và hầu hết thành viên của chúng tôi đều đến từ cộng đồng SeeDAO, bao gồm các OG tiền điện tử cũ, chuyên gia học thuật, chuyên gia tài chính, giới truyền thông, nhân viên văn phòng, sinh viên đại học...
“Ba góc vẹo cổ” có hai nghĩa, một là “Ba góc vẹo cổ”, nghĩa là “quan sát” web3, chứng kiến, ghi lại và truyền bá mọi thứ về web3. Thứ hai là Cổ vẹo · Ba góc nhìn, điều mà Cổ vẹo muốn thể hiện là thái độ punk vừa nghiêm túc vừa hài hước.
Rât vui được gặp bạn ở đây.
